孔子是如何面對高房價的?

　　作者：任大剛 來源：公號“冰川思想庫”

　　這一波此起彼伏，持續(xù)快一年的房價上漲，或?qū)⒃跉v史上留下一筆。

　　中國正史記載的都是帝王將相的家事，他們的住房從來不成問題。房價在正史里不上臺面，只是散見于不經(jīng)意間的一筆帶過。比如詩人白居易帶著他的詩作拜見文壇大佬顧況，顧況看了一下他的姓名，再看看他的面相，隨口來了一句：“米價方貴，居亦弗易。” 也就是說，在長安城生活，吃的東西貴，房價也不便宜。

　　這雖是玩笑話，卻是可以理解的。唐時的長安，是世界上唯一的國際化大都市，應(yīng)該比現(xiàn)在的紐約地位還要高，相應(yīng)地，相對生活成本應(yīng)高于現(xiàn)在的紐約。唐朝的詩人，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，走到哪里都是都是吃得開的。白居易不僅謀得了公務(wù)員的身份，還精通互聯(lián)網(wǎng)，但是他要買房，照樣不容易。

　　白居易的辦法是到長安東郊租了四間茅屋，每天騎馬上下班，歷經(jīng)十年，仍然沒有存夠錢到市中心買房子。后來終于在相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)星城渭南買了房，平時住在單位，節(jié)假日才回家居住。

　　長安城布局圖。

　　到了宋代，房價高企的問題仍然存在。歐陽修在中央工作多年，一直租住在小巷子里。蘇轍晚年到許昌，花掉大半輩子積蓄，賣掉一批藏書，修造了一百余間房子的大院落。

　　實際上，從古到今，修房造屋，從來就是絕大多數(shù)家庭最大的事情之一，很多時候，這一經(jīng)濟行為對一個家庭的潛在影響力，甚至比婚喪嫁娶還要大。

　　但是，中國古代特別是秦漢以來，除了個別時間，儒家思想從道統(tǒng)到政統(tǒng)，一直為統(tǒng)治者所高度推崇，然而那么多的碩儒，居然沒有一個出來指點當(dāng)如何應(yīng)付這種比婚喪嫁娶還要重要的事情，鄙人只好從儒家的創(chuàng)始人孔子那里，初探一下他是怎樣看待住房問題的，以補其政統(tǒng)之不足。

　　孔子的收入買房不成問題

　　要說住房，首先要了解孔子的收入。

　　孔子的祖上是宋國的國君，家世非常顯赫，但經(jīng)過十代，已經(jīng)衰敗，到孔子時已經(jīng)家境貧寒，社會地位低下。有一次，年輕的孔子想去參加魯國大佬季孫氏舉辦的party，結(jié)果還沒進(jìn)大門，就被保安隊長陽虎攔住了，說我們招待的是名士，沒有邀請你啊。搞得孔子很沒面子，灰溜溜地走了。

　　孔子受到刺激，異常刻苦，掌握了關(guān)于“禮”的知識，積累了一點名氣，逐漸有了一些收入。社會活動家的收入與名氣有強相關(guān)性，孔子時代就不例外了。

　　孔子的收入主要有兩部分，一是工資收入。

　　年輕時候，孔子在季孫氏那里管過倉庫，會計出納一肩挑，工作干得很出色；升任管牧場的小官，懂得牛羊交配的技術(shù)，牲口繁衍得很快；接著搞基建。不過這三個職位的待遇，均未見于史書記載。

　　后來孔子從魯國出發(fā)，到國立圖書館館長老子那里留學(xué)。魯昭公給的待遇是一輛車子、兩匹馬、一名童仆，隨他前往。當(dāng)時出門能夠坐牛車就不錯了，而孔子得到坐馬車的待遇，這個差異，遠(yuǎn)不止于今天坐普快硬座與坐飛機商務(wù)艙之別。

　　孔子的工資收入，明文記載見于《史記。孔子世家》，他五十六歲的時候，已經(jīng)是魯國的大司寇（大概相當(dāng)于最高法院的院長）代行總理職務(wù)。后來衛(wèi)靈公問起孔子做大司寇的收入，孔子說有俸米六萬斗。這個俸祿，可折合九萬公斤小米，按照時價，年薪百萬。

　　此外還有一些日常福利。比如國君祭祀結(jié)束后，大夫以上可以分到烤肉。孔子有一次沒有分到烤肉，知道政務(wù)出了大問題，趕緊辭職走了。

　　孔子。

　　孔子還有兩筆預(yù)期的大封賞，由于小人作梗，沒有到手。

　　一是齊景公打算把尼溪的田地封賞給孔子，但由于晏嬰的勸阻，這個封賞沒有成功，甚至待遇還下降了——齊景公對孔子說，用給季氏那樣高的待遇給你，我做不到，所以就用上卿季孫氏、下卿孟孫氏之間的待遇給你。但待遇下降也不行，后來有人要殺掉他，他只好逃走。

　　另一次是楚昭王想把有戶籍登記的七百里地方封給孔子。楚國的令尹（相當(dāng)于首相）子西出面勸阻，這事又黃了。

　　孔子終生都很痛恨小人。

　　孔子的第二筆收入來自“束脩”，也就是學(xué)費收入。

　　孔子是開創(chuàng)私人辦學(xué)先河的人物，他有弟子三千人，他自己說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，也就是說，只要提一塊臘肉來充當(dāng)學(xué)費，就可以入孔門做弟子聽課了。這個學(xué)費標(biāo)準(zhǔn)說高不高，說低也不低，因為在古代，能夠吃上肉是不容易的，否則何以用“肉食者”指代掌權(quán)人？

　　由于孔子經(jīng)常丟掉公職，所以收取學(xué)費應(yīng)該是孔子的日常收入，孔子有名有姓的學(xué)生中，有的很窮，比如顏回，29歲貧病而死，孔子心痛得要死；有的很有錢，比如子貢，幾乎是終生跟隨左右，孔子去世后，守墓六年才離開。估計孔子的一切開銷，子貢都搶著買單。

　　通觀孔子一生，特別是成名之后，除了在路上碰巧遇到戰(zhàn)亂，基本上沒有為衣食住行發(fā)過愁。

　　孔子對居住環(huán)境的要求

　　盡管春秋時期，還沒有形成富人區(qū)和貧民區(qū)，但孔子對小區(qū)居民的德行要求很高，這從他對弟子顏回的態(tài)度可以看出來。

　　顏回是孔子最喜歡的弟子。孔子夸獎顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”也就是說，顏回飲食粗糙，幾乎以黑暗料理為生，住的地方是“陋巷”，也就是說，地段也很差，基本上就是現(xiàn)在的貧民窟。但孔子并不嫌棄顏回，對他的評價遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過富豪子貢。

　　顏回。

　　這不免讓人想起數(shù)年前某名教授曾對學(xué)生說：“當(dāng)你四十歲時，沒有四千萬身價不要來見我，也別說是我的學(xué)生。”據(jù)說最近去世的某名教授也對學(xué)生說過“你這輩子賺不到千萬就白活了”。古今對照，讓人感慨萬千。

　　孔子有一次想到中原以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)居住。有人說：“條件太差了，怎么辦？”孔子說：“君子居住在哪兒，條件差點又有什么關(guān)系？”

　　孔子還說過，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”也就是說，是不是君子，與居住環(huán)境的高檔與否，完全沒有關(guān)系。引申開來，孔子一定不認(rèn)同把富人區(qū)叫住“高尚社區(qū)”的說法，富人區(qū)與德行高尚沒有任何聯(lián)系，顏回居住的“陋巷”，也可以叫“高尚社區(qū)”。

　　孔子能忍受小區(qū)環(huán)境不好，但是對大環(huán)境是有要求的。他提到：“危邦不入，亂邦不居。”也就是說，發(fā)生戰(zhàn)亂的國家，不要移民進(jìn)去；國家發(fā)生混亂，趕緊移民出去，堪稱最早的移民專家。

　　孟子的母親恐怕對孔子的居住理念不十分認(rèn)同，為了孟子有一個良好的教育環(huán)境，竟然三次搬家。這大概是學(xué)區(qū)房追逐者的鼻祖。孔子顯然沒有為了兒子孔鯉的教育而搬過家。

　　房屋品質(zhì)和裝修風(fēng)格

　　孔子有沒有個人住宅，史無明確記載。不過按他的活動軌跡推算，他在老家應(yīng)該有祖上留下的老宅，供夫人和孔鯉居住，至于他自己，長年在外奔波，年薪百萬的時候，是否有錢財送回家翻修住宅，則不得而知。而即便要翻修祖宅，也不會逾越自己的身份，大拆大建，引人注目，因為這要符合禮制才行。

　　孔子并不拒絕住在豪宅里，比如他對“八佾舞于庭”，也就是級別不夠，卻使用八對女性文藝工作者在大廳里跳舞非常反感，認(rèn)為逾越禮制，“是可忍孰不可忍”，但是他對“庭”的裝修風(fēng)格卻沒有什么指責(zé)，相反卻認(rèn)為“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”也就是說，追求富裕是可以的，即便趕馬車做司機，只要致富正當(dāng)，自己也愿意干，當(dāng)然如果不能致富，那么就愛好一點別的好了，像顏回一樣住在“陋巷”也無所謂。

　　春秋戰(zhàn)國時期的建筑格局。

　　孔子有公職，在政府上班的時候，也是住豪宅的。有一次，他的馬廄失火，他下班回來，先問傷到人沒有，沒有問馬的死活。拿今天的話來說，他的住宅是帶車庫的那種，當(dāng)然屬于豪宅。

　　孔子裝修房屋的思想體現(xiàn)在他批評宰予的言論中。宰予白天睡覺，孔子罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，從裝修房屋的角度來說，孔子反對在裝修房屋時，使用“朽木”，即不合格的裝修材料；對墻體的材質(zhì)，他也很在意，不能使用糞土，而要用粘土或黃土，否則無法批墻。

　　孔子比一般人意志堅定的地方，是敢于不住豪宅。他經(jīng)常辭職不干，走了，實際也就是搬出國君分配給的豪宅。孔子說，“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。”引申開來，就是住慣豪宅的人，容易不謙遜，愛出風(fēng)頭；只有住普通住宅的人，才能腳踏實地，做實事。

　　孔子會怎樣看待高房價

　　綜上所述，孔子關(guān)于住房的理念，可以歸納為：

　　1、有沒有房產(chǎn)是無所謂的，更重要的是自己的理想抱負(fù)能不能實現(xiàn)，為了理想，隨時可以拋棄房產(chǎn)；

　　2、住房的好壞無所謂，關(guān)鍵要看住在一起的鄰居德行是否高尚；

　　3、房屋的品質(zhì)和裝修也無所謂，關(guān)鍵要看住在房子里的人言行舉止是否合乎禮制。

　　那么在今天，孔子的這些住房理念是否派得上用場呢？我以為很難。

　　首先，從去年下半年到現(xiàn)在，房價飆升，房產(chǎn)簡直成了分割社會階層的利刃，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，你孔子最初的努力學(xué)習(xí)，不就是為了恢復(fù)家族的榮光嗎？學(xué)習(xí)是一種途徑，但如果無論如何刻苦學(xué)習(xí)，刻苦工作，都買不上一套房，那該怎么辦呢？孔子的意思是向顏回學(xué)習(xí)，租房、住經(jīng)適房、小戶型……這還用圣人教嗎？

　　其次，孔子覺得不買學(xué)區(qū)房，住在菜場小學(xué)旁邊也無所謂。但你架不住那么多人在搶學(xué)區(qū)房，這不是用德行修養(yǎng)能夠勸阻的吧？

　　再次，住在房子里，言行舉止要反映出德行來，在今天更是缺乏可操作性。所以孔子提出“慎獨”，也就是不要躲在家里，看一些逾越禮制的視聽節(jié)目。但這個似乎更難，能夠搞好個人衛(wèi)生，不驚擾鄰居就不錯了。

　　一言以蔽之，孔子的思想在個體的德行修養(yǎng)方面，仍有相當(dāng)影響，但面對今天的公共事務(wù)，特別是最重要的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，則完全沒有任何解釋能力，也提不出多少有價值的參考意見。作為一種政統(tǒng)，它既不能幫助為政者解釋房價因何上漲，也不能告訴投資者當(dāng)如何應(yīng)對。我們不苛求2500年前的孔子有先知之明。但2500年后的今天，面對全民都很關(guān)注的這個社會經(jīng)濟問題，那些現(xiàn)世的儒學(xué)信奉者們又何嘗給予了一言半語的學(xué)理闡發(fā)？

　　孔廟。

　　不過我相信如果孔子再世，他作為“集大成者”和最有智慧的人，面對公共事務(wù)，會有深刻見解，樂于做一名“公知”。只不過這種見解的分析工具，一定不是他自己創(chuàng)造的儒家學(xué)說，而是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)與社會學(xué)，等等。

　　在今天，不管是治國理政還是具體到一家公司，一個家庭的管理，都有很多現(xiàn)成的技術(shù)性的方法，這些方法的一部分，可能體現(xiàn)了某些儒家思想的原則，但儒家的某些思想原則，本身就有普世性，并非為儒家所專有。

　　不明白這一點，而把孔子思想提到“憲政”的嚇?biāo)廊说奈恢茫�他怎么可以�?500年之后的今天包打天下。強如是，不亦蠢乎？